中央驻港机构举行升旗仪式 庆贺新中国建立76周年

中央驻港机构举行升旗仪式 庆贺新中国建立76周年
作者:郑玉 魏坚  【考古中国】  在内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗东部的金莲川草原上,屹立着一座宏伟的古城遗址,这便是沉寂了六百余年的国内多数市——元上都。源于,中新网北京9月29日电 (记者 阮煜琳)国家电网音讯,国家“十四五”规划重点工程——青藏直流二期扩建工程28日正式投运,可将青海与西藏之间的输电身手进步一倍,到达120万千瓦,关于普及西藏电力供应保障能力,效劳建设新型电力琐细具备主要意义。-->  青藏直流联网工程是第一条进入西藏的“电力天路”,也是丰水期“藏电外送”和枯水期“送电进藏”的直流输电绿色通道。一期工程接纳常规直流,额定电压±400k...。  元上都遗址,位于正蓝旗上都镇西南20千米处,地处滦河上游闪电河北岸水草丰美的弓足川草原上。年夜概,图为中国福建省福州第十六中学毓英独唱团和美国One Voice 儿童合唱团配合合唱《鼓岭!Kuliang!》。中新社记者 王东明 摄图为美国Pure N Heart合唱团演唱《多么美好的天下》。中新社记者 王东明 摄图为来自美国的风声独唱团演唱《你的爱有多深》。中新社记者 王东明 摄图为来自中国的彭彬以及美国的卡拉·卡纳莱斯配合演唱《我爱你中国》。中新社记者 王东明 摄图为美国犹他谷年夜学合唱团演唱《...。在元代建立前快要十年的时间里,开平是治理汉地的政治中心。接着,中新网9月26日电 据“西宁野活泼物园”微信年夜众号音讯,9月26日,西宁家养动物园、西宁植物园建设经营无限公司公布通告称,9月26日,西宁动物园家养动物救护繁育核心(西宁家养植物园)发生一起雪豹窜匿事务。  当日凌晨,西宁家养植物园工作人员发现,一只老年雪豹从馆舍逃匿。事件产生后,西宁家养动物园第临时间启动应急预案,构造园内工作人员开展搜查,疏散园区内旅客,采取闭园措施并报告下级主管部分。接报后,...。元中统四年(1263年),忽必烈下诏改开平府为上都,也便是我们现在说的“元上都”。作为元代“两都巡幸制”中的草原都城,元上都在都城选址、城市布局以及装备配置方面,充足显露了蒙汉杂糅、容纳凋谢的修筑特征。-->  为了粗浅挖掘元上都的文化外延,2025年国度文物局又一次启动了对于元上都遗址的新一轮考古发掘。  1.元上都的建筑规划  公元1275年,意年夜利知名旅里手马可·波罗曾离开元上都,受到忽必烈的访问。《马可·波罗行纪》中写道:“内有年夜理石宫殿,甚美。其宫舍内皆涂金,绘有各种鸟兽花木,工细之极,技术之佳,见之足以娱民气目。”  元上都修筑规划充沛体现了中国宋代以来《营建法式》中对于都城的建筑请求,由宫城、皇城和外城三重城垣构成。  元上都的宫城位于皇城正中偏北处,与皇城呈“回”字形。宫城为长方形,南北长605米,东西宽542米,墙双侧均用青砖包砌,四角建有谯楼。皇城呈方形,每一边长1400余米,墙体双侧用石块包砌,四角建有高年夜的谯楼以及登城的踏道。外城则是在皇城的西、北两面,由皇城的东、南两墙延长建筑而成,立体呈方形,周长8800余米。  元上都的宫城北墙正中,建有高年夜的双阙式建筑,故无北门。元朝诗人就有“东华西华南御天,三门相望凤池连”的描写。宫城御天门外,有两排建筑基址,很年夜概是文武百官上朝或者候旨时的停止之所,元人有“御天门前闻圣旨,驿马如飞到多数”的咏叹。宫城内有40余处宫殿基址,除了通向三门的丁字街外,街道方案都不太规整。这是由于,元上都虽然有一条从皇城明德门向北到宫城北墙穆清阁的中轴线,但是宫城内的建筑并非依这条中轴线前后响应、左右对称,而是每一群修建各有围墙,随地势以及湖泊沼泽自成系统,错落散布,体现了一种离宫别馆式的修建特点。  元上都作为元朝的首要都城,其军事进攻系统十分完备。在皇城的墙体外侧,用石块筑有凸出于墙体的24个梯形马面,外城墙外四周挖有宽约26米的护城河,并筑有石堤护坡,以防坍塌。城外周围的山头上,平凡是都建有预警的烽火台。  元上都现存有13门,其中宫城3门,不设瓮城;皇城6门,外城4门,城门外均建有方形或马蹄形瓮城。外城北部和西部之间有一道土筑的隔墙,其中北部有一年夜型院落遗迹,这年夜约便是当年栽培奇花异草和驯养珍禽异兽,以供宫庭没有雅赏游玩的皇故里林地点地,即文献所指的御园或者北苑。  同时,元上都的建筑也保留了诸多蒙古文明特点,如蒙古文化传统风俗中,每一年夏季祭天、祭祖之后要在“失剌斡耳朵”,即棕毛殿举行“祚马宴”。位于外城西部、靠近皇城西门外北侧的圆形修建基址,应该就是元朝诗人已经提到的棕毛殿。马可·波罗描画它是用竹子作梁架,以金漆缠龙绕柱,劈竹涂金作瓦,殿内壁画花卉百鸟,外用彩绳牵拉牢固,高达百尺,广可容数千人同时进餐。当时在上都举办的各种宴会中,范围最年夜、耗资最多的“祚马宴”,就在棕毛殿举办。每一逢宴会,王公贵族、宿卫年夜臣均要穿皇帝亲赐的“质孙服”赴宴;质孙服便是衣冠色彩齐全同样的服饰,因而“祚马宴”也称作“质孙宴”。宴会要进行三天,天天换一套衣饰,可见过后上都的繁华景象。  元上都的皇城位于外城的西北部,萦绕宫城而建。联合历史记录和考古考察,位于皇城东北角以及西北角的两年夜佛寺应为忽必烈所建。西南角的佛寺为大龙光彩严寺,修建规模宏年夜,分东、中、西三院。西北角的是藏传佛教庙宇乾元寺,分先后两院,前院核心有一周回廊式建造。建于元世祖至元二年(1265年)的上都孔子庙,位于皇城东南角,有前后两殿,外有围墙,庙西还建有房舍,招待进修孔教的国子生,表明了元代对于孔子的尊崇。此外,皇城内东西两头还辨别建有老子道不雅以及回回寺。元上都儒、释、道等各种宗教建筑的存在,浮现了元代兼容并蓄的宗教政策以及在思维文化上的容纳性。  上都城的宫殿,多见于史载。其中,大安阁是蒙古军于公元1266年攻陷南宋汴京时,拆熙春阁迁至上都所建,史载其“高二百二十有二尺,广四十六步有奇”。元人有“年夜安御阁势苕亭,华阙中天壮上京”的诗句,描述了年夜安阁耸立入云的宏伟气势。元代的11位天子中,有6位是在上都的大安阁举行登位仪式的。在三门绝对于的宫城中心,我们发掘出了年夜安阁原址,从出土的浮雕汉白玉龙纹角柱以及阿拉伯文石刻上,能够感触到当时飞檐高耸的壮观情况,以及中西野蛮交换的盛况。  2.元上都的社会生活  元上都四周城门外的关厢局限宽广,每一个都如上国都址一般巨细。依据考古考察,关厢的遗址年夜抵可以分为官厅、仓址、驿馆、年夜型院落、店铺、民居以及军营等几类。这多少类遗存在每一关的散布情况又各有侧重,从而形成为了既相互联系干系,又各具特性的分布规律。元代诗人曾有“西关轮舆多似雨,东关帐房乱如云”以及“滦水桥边御道西,酒旗闲挂暮檐低”,“滦河琼浆斗十斤,上马饮者不计钱”的诗句,活泼反映了元上都城关的生活情景。  据考察,作为元上都的紧张贸易区,西关街道交错,修建陈迹比拟麋集,显现出店铺林立、商贾云集的繁华景象。东关外除了留有大片的空隙外,在有些建筑规格较高的年夜型院落内,南部每一每一显得辽阔,应留有搭建蒙古包的地方,这梗概是因东关地近皇城,故成为王公贵族、元朝官员等朝觐者的聚居地。南关的次要遗迹多位于明德门御道双侧:在南关明德门外御道西侧挖掘的堆栈遗迹,为成排的石根底屋宇,房屋内均砌有一至两铺火炕,寓居面上有少量塌落的板瓦、筒瓦等修建构件,制作布局参差划一;紧靠堆栈遗址的东侧,曾经出土过较多的大型酒缸以及饮酒用具,显明属于酒肆遗址。正在北关外,发现了建筑范围较年夜的两处并列的驻军院落遗迹,东侧院落的后院为整齐排列的上百间住房,前院则纵向分为批示以及仓储区两个独立的院落。  在元上都北门外西南偏偏向的龙岗下,有元代出名迷信家郭守敬设想构筑的一道拦洪年夜坝,名为铁幡竿渠。此渠由龙岗东侧山岗西至上都城西北方的哈登台敖包山下,南折沿城西关外至闪电河,全长约7公里。这是一项很是巍峨的排水工程,正在元上都的汗青上曾经经有着十分主要的感化。至今,哈登台敖包之上仍留有昔时的铁幡竿石基座。  3.元上都的葬俗祭奠  元上都城区四处调查和发掘的元代墓葬,明显分为两类。一类是地处城郊以砧子山以及卧牛石墓地为代表的汉人家属墓地;一类是以城郊和阔别城区的草原深处墓葬为代表的普通蒙前人墓葬。  汉人墓地仅见于元上国都区附近,如砧子山、卧牛石墓地,其葬俗呈现了典型的中原文化颜色。栖身在城外关厢的汉人,主如果宫庭的劳役,或者正在官府当差;另有一局部汉人该当是正在上国都处置贸易贸易以及手产业出产。开平建筑之初,城区周围就聚集了大量的工匠以及劳役。随着元代两都制的建立,上都城城垣、宫殿、寺庙以及附近离宫别馆的增建以及培修,成了这座草原国都的紧张事变,而寓居在上都城区四周的汉族居民,便是劳能源来源之一。  蒙前人的墓葬有浓郁的游牧射猎文化色调,表明其是以畜牧业为次要生业的。其中,位于城区周围的一棵树、羊群庙墓地的掩埋规格以及随葬品,要略高于阔别城区的三面井等多少处墓地,仿佛说明过后上国都区周边牧民的生活水平,要略高于四周地区。  羊群庙祭祀遗址的发现与研讨,是元代考古的重要收获之一。遗迹由卵形石筑围墙、方形门路状祭台、汉白玉石雕像及亭阁式从属性修建构成,反映了元代蒙古下层贵族的先人崇敬思想。羊群庙的石雕像,属于蒙古民族偶像崇拜,应源于蒙古高原历史长久的“鹿石文化”。其右手握杯于胸前的形态,与公元6至9世纪突厥人的石雕像有着密切的渊源,是蒙古民族万物有灵观点摆布下的偶像崇拜与突厥人“石刻文明”融合碰撞的产物。依据文献质料剖析,羊群庙奎树沟一带开掘的4处大型祭祀遗迹,应是元朝权臣燕铁木儿三代祖先的宗庙以及燕铁木儿自己的生祠地点地。  元上都作为元代的夏都,是在兼容并蓄的根蒂上发展起来的。其在整体规划上,反应出多元凋谢、草原气息浓厚的个性,既吸取了中原都会构造的传统形式,又明显体现了蒙古族游牧生活的特征。别的,散布正在皇城内不同制作风格的殿阁庙宇及御花圃,相映成趣,形成为了上都修建的特点,也彰显了上都作为“世界多数会”中西文化交汇的特征。  上都城在元末的烽烟中毁灭了,而它的遗址则一直生存下来,上都的名字也长久地正在草原下流传,还留正在了马可·波罗及很多西方人的记述中。法国闻名史学家勒内·格鲁塞曾说“这是一座拥抱着硕年夜文明的废墟”,保护、发掘以及钻研这座已是世界年夜乡村落的遗迹,是咱们永久的任务。  (作者:郑玉、魏坚,分别系核心民族大学历史文化学院博士钻研生和边疆考古钻研院特聘传授) 【编纂:于晓艳】

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编者按    当前,一些年轻人受困于“学历出身”问题,面对部分用人单位对名校和高学历的明显偏好,他们不时陷入自我怀疑与焦虑之中。高学历的人更容易成功吗?青年如何建立与时代发展相契合的成功观?  主持人:  许子威 中青报·中青网见习记者-->  嘉宾:  杜玉华 教育部“长江学者”特聘教授、上海交通大学马克思主义学院特聘教授  李乾坤 南京大学马克思主义学院副教授  耿品 中国农业大学马克思主义学院副教授  主持人:没有名校高学历,就是失败吗?思政课如何引导“学历焦虑”的年轻人在国家发展格局中,认识到自身的潜力和优势?  杜玉华:人们往往把“贡献”局限于高精尖行业,而忽视了社会结构多元、分工各异的复杂性。国家的发展离不开亿万普通劳动者的坚守与创造——每一个岗位都具有其独特且不可替代的价值。无论是基层治理、乡村振兴,还是制造与服务一线,每一位劳动者的付出都是国家发展不可或缺的支撑。  在思政课教学中,我注重引导学生从宏大叙事回归微观实践。一是解构“贡献”的多元形态,结合学生所学专业,阐明其行业在国家发展中的实际作用,将抽象使命转化为可感知、可践行的职业目标;二是帮助学生识别并发挥自身优势,许多学生在实践能力、沟通协作与社会适应力等方面具备特长,这些恰恰是社会转型与产业升级所需要的重要素养,应有意识地加以发掘和强化,从而提升就业信心与竞争力;三是强化责任感与使命感,引导学生深入理解个人发展与国家命运之间的内在关联,激发内生动力,走出“学历焦虑”,走向积极有为的人生。  耿品:在思想道德与法治课上,我会告诉学生,评价人生价值应全面考量——既要看贡献大小,也看努力程度;既尊重物质贡献,也尊重精神贡献;既注重对社会的奉献,也注重对自我的完善。对人生价值的评判,绝不是仅凭学历高低或某一单项指标简单断定。  当前部分年轻人出现的焦虑心态,既源于外界以院校、成绩、奖项等作为单一评价标准,也来自主体意识尚未完全建立的大学生,将这些外部标准内化为自我认知,导致其在角色认同过程中感到困惑与迷茫。  因此,思政课教师可以从两方面着力:一方面,帮助学生全面客观地认识自己,增强自我认同。教师应引导他们认清自身在不同场域中的角色定位,理性看待自身能力、特质与关系网络,鼓励学生以持续发展的心态践行每一种角色;另一方面,引导学生理性看待“镜像反馈”,正确处理外界评价。教师应及时引导学生主动调适心态,在积极回应社会期待的同时,成长为更好的自己。  主持人:思政课如何引导学生树立正确的择业观,特别是将个人理想与国家需要和社会发展相结合?  李乾坤:马克思在《青年在选择职业时的考虑》中写道,在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。  如果用高学历、高薪这样的标准来衡量成功与否的话,马克思看起来并不算“成功”。他毕业于柏林大学,拥有博士学位,但并没有“高薪”的工作,甚至在很长一段时间里过着贫困的生活。但马克思一生践行为人类幸福而工作的理想信念,将有限的生命毫无保留地奉献给了无产阶级及全人类的解放事业。因此,马克思主义价值观与追求“名校”“高薪”有着本质区别。  耿品:在大一上学期的思想道德与法治课程中,“如何把握个人价值与社会价值之间的关系”“为什么要坚持‘为人民服务’的人生追求”等内容,既是教师教学的重点,也是学生学习的难点。刚进入大学的学生理论知识储备不足,实践经验较为缺乏,对马克思主义人生观的科学性和正确性难以形成深入理解。针对这一情况,在教学中我会采用“小切口”进入的方式,通过身边人、身边事阐释“大道理”。例如,讲述中国农业大学青年学子扎根科技小院、“自找苦吃”的实践案例,帮助学生感悟理论力量与实践价值。  主持人:有人崇拜高学历,但也有部分年轻人在社交媒体上以“985废物”自嘲,反映出他们怎样的心态?  杜玉华:这两种心态看似矛盾,折射出社会转型期价值评价体系的单一化,以及青年群体身份认同的焦虑。一直以来,名校被视为一种稀缺资源,与个人成功紧密绑定,因此很多家长、学生出现了“第一学历”的担忧。而部分名校学生自嘲为“985废物”,反映出了他们面对现实落差时的无力感——即便拥有光环,仍可能无法实现预期成就。这些年轻人并非失败者,只是害怕辜负社会、家庭的期待。因此,教育的导向不能仅聚焦于“考高分”“上好学校”,更应重视“如何成为更优秀的人”。  李乾坤:这源于用同一把尺子衡量不同人生路径的误区。社会常以量化标准预判个人发展,如分数、学校、排名等,却忽视了高校和专业类型、定位和培养目标的多样性。如果一所高校和相关专业的人才培养目标并非今天的“风口”行业,学生和家长若无法调整预期,就会出现心理落差,也就产生了“985废物”自嘲。  耿品:“985废物”这类自嘲其实是部分青年用一种戏谑的方式来“反讽”自己,由此来释放压力、寻求认同。他们背负着家庭、社会的高期待,当实际成就与之不符,便通过自嘲缓解焦虑,并希望在群体共鸣中获取理解与包容。  主持人:大学生应如何定义“成功”?  杜玉华:名校学历与职业成就、人生发展存在一定关联,但并非决定性因素。真正影响职业高度的,往往是个人的学习与实践能力、对行业机遇的敏锐把握,以及整合社会资源的能力。而人生幸福感的获得,更依赖于个体的价值取向、人际关系的质量以及工作与生活之间的平衡。现实中,许多普通高校毕业生正是通过持续努力,不断实现职业上的突破。  因此,引导青年重新定义成功,需要家庭、学校、社会协同努力,共同构建更加包容、多元的成长环境,支持年轻人在探索中找准人生坐标。这意味着要从追求“外在指标”转向注重“内在体验”——成功不应仅以收入或职位衡量,更应看内心是否充实、自我是否认同、生活是否自主、工作是否有价值,以及人生能否在多重维度中保持平衡。同时,成功也应从注重“占有”转向强调“创造”,其核心不在于获取多少资源,而在于为世界贡献了什么价值。无论是攻克关键技术难题,还是在平凡岗位上尽职尽责,这种由创造所带来的意义感和满足感,远非物质所能替代。  耿品:成功并没有统一的标准。在与青年学生的交流中,我发现他们往往容易受到外界标签的影响,从而形成对“成功”多元而流动的理解。因此,年轻人与其纠结于是否达到外界定义的“成功”,不如更多地思考如何在实现人生价值的过程中获得成功。在这个过程中,思政课教师应当引导学生认识到服务人民、奉献社会的重要价值,帮助他们理解积极进取、务实乐观的人生态度对成功的重要意义。  主持人:不少非名校大学生靠努力实现了突破,这些年轻人的故事有哪些普遍性和可复制性?  杜玉华:现实中,不少非名校毕业生成功实现了“逆袭”——有的投身新兴行业,有的凭借精湛技艺在制造、服务等领域脱颖而出。虽无名校光环加持,但他们往往更善于把握机会、作风踏实、适应力强,不断拓展出自己的职业发展路径。这些故事之所以引发广泛共鸣,正是在于它们打破了“名校即成功”的单一叙事,展现出普通青年同样可以通过努力与创新,赢得社会的认可与尊重。  尽管具体个案难以简单复制,但其成功逻辑具有普遍参考意义。我认为以下几个要素尤为关键:一是实践导向。他们更贴近现实,更愿意从基层做起,注重将知识转化为实用技能,并在真实环境中积累经验;二是韧性心态。面对社会偏见与压力,他们通常更能放下身份包袱,较早学会承受挫折,并主动寻求差异化成长路径;三是社会感知力。他们大多善于观察社会、深入基层,深刻理解社会运行机制与大众需求,从而更敏锐地捕捉转型中出现的新机遇。  主持人:越来越多的青年学子自觉选择到基层受锻炼、长才干、作贡献。思政课如何帮助学生正确理解“到祖国最需要的地方”的意义,并坚守这类选择?  李乾坤:“扎根基层”“到祖国最需要的地方去”体现的是一种超越个人功利层面的价值追求。它意味着青年主动将个人成长与国家战略、人民需要紧密结合,真正把青春奋斗融入家乡改造、乡村振兴和民族复兴的伟大进程中。这不仅是对人生意义的深层理解,更是对“成功”定义的重新校准。事实上,基层一线是国情社情最真实的地图,也是青年成长最肥沃的土壤。在那里,年轻人能在解决实际问题的过程中获得真正的能力提升与价值实现,进而获得持久、坚实的成就感和幸福感。  认识到这一点,学历焦虑自然得以缓解。名校背景或高薪职位只是人生一个阶段的标签,并不能定义人的全部价值,真正重要的是能否找准自己的坐标,在现实土壤中生长出不可替代的能力。因此,年轻人选择基层不是放弃追求,而是换一种方式更好地成就自我、服务社会。它代表了一种清醒的人生规划,一种将“小我”融入“大我”的成长智慧。  耿品:无论是革命战争年代的冲锋陷阵,还是和平建设时期的默默奉献,到基层去、到一线去、到祖国最需要的地方去,始终是青年成长成才的重要途径,也是推动国家发展和社会进步的源泉。  在思政课堂上,我常常通过历史与现实的对话,展现这种选择的时代意义。如在新中国成立初期,青年响应号召奔赴北大荒,使昔日的“北大荒”变成了“北大仓”。如今,青年学子选择成为一名西部计划志愿者,将个人理想与国家需要同频共振。  不同时代的青年都作出了同样的青春选择。当前,乡村振兴战略、区域协调发展战略等政策的实施,为青年深入基层提供了新的历史机遇。在这个过程中,青年既能锤炼解决实际问题的能力,又能培养对人民群众的深厚感情,从而更好地认识自身在国家发展中的定位和价值。  (中青报·中青网见习记者 许子威 记者 王聪聪整理)  来源:中国青年报 2025年09月28日 04版 【编辑:王琴】

中新网香港9月27日电 由紫荆文化集团主办、紫荆杂志社承办的2025香港国际中医药大会正在香港举行。“2025香港国际中医药大会 紫荆中医药国际峰会”香港大学平行论坛(简称“论坛”)在大会期间召开。9月25日,2025香港国际中医药大会在香港会议展览中心开幕。图为全国政协副主席梁振英(中)、香港特区政府政务司司长陈国基(左六)等主礼嘉宾合影。(香港特区政府新闻处供图)  论坛由香港大学中医药学院、中国中药协会与国际野生物贸易研究组织(TRAFFIC)联合主办,以“药源永续·开放合作·创新发展”为主题,汇聚来自中国内地与香港、越南、尼泊尔、马来西亚等传统医药资源国家和地区的百余名专家学者、行业代表,共同探讨中医药可持续发展的路径与实践。  中国中药协会秘书长王桂华指出,中医药作为中华文明的瑰宝,在迎来全球化机遇的同时,也面临资源可持续性、国际标准对接与科技赋能等现实挑战。她呼吁要筑牢药源保护底线,推动资源可持续利用;要深化开放合作,共建中医药国际话语体系;要强化科技赋能,加快中医药现代化进程。  紫荆文化集团总经理文宏武表示,“水无源则竭”,药源永续是根基。全球药用植物面临威胁,可持续利用迫在眉睫。须加强科学保护与合理利用,保障供应,构建人与自然和谐共生新模式。需打破藩篱,汇聚全球智慧共同应对挑战;鼓励深化资源保护、科研及标准互认合作,共建发展共同体;鼓励跨界融合,开发符合现代需求的新产品与模式,推动产业升级,激发传统医药生机活力。图为“2025香港国际中医药大会 紫荆中医药国际峰会”香港大学平行论坛现场。(主办方供图)  在主旨演讲环节,中国工程院刘良院士、香港大学中医药学院院长冯奕斌等专家,围绕中医药防治重大慢性病的价值、传统医药可持续发展全球实践等议题分享真知灼见。(完)--> 【编辑:刘阳禾】

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